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內容簡介
哲學的基本功能是要衝破固有的限制，到達新的領域，獲得新的真理開顯之機。本研究計畫是以新的西方方法學亦即詮釋學體系省思漢語哲學，以求彼此的融會貫通。因此，本計畫不再緊守著詮釋學的架構，最終的目的是要從詮釋學哲思出發，讓中國哲學的意義得以應時顯現，且在漢語哲學的啟發下，反過來檢討詮釋學之義理，冀求彼此間的生化會通，開啟一種東西方文化際會通與創生的新哲學文化境界。
當代詮釋學哲學之基設為脈絡性、語言性及事理性。陸敬忠之〈方法，存有及語言：亞里斯多德哲思之體系性詮釋學向度〉嘗試回到西方古典系統哲學大師亞里斯多德，揭示其哲思中方法、存有及語言之體系關係及其詮釋學潛能。
黃筱慧則進而處理呂格爾，尤其是其綜合地攝納前者詩學之語言哲學以及奧古思丁之時間哲思而轉化為將人生命中事件交織成詩學的敘事詮釋學。郭朝順〈論天台、華嚴「觀心」思想之交涉與轉變 — 以《華嚴經》及《大乘起信論》的詮釋為中心〉在漢語哲學之主體論亦即心性論之脈絡下，揭櫫華嚴強調佛心觀真如之「不變隨緣，天台則注重一心三觀而以中道觀照一切緣起之無礙性，而湛然更以佛性統合天台三諦圓融與華嚴不變隨緣而取代真如心，這更是為佛學之實踐向度所轉化。
康特則是在〈何謂虛、實？— 論漢傳中觀學「破立不二」的觀法〉中探討《中論》漢譯本詮釋透過對二諦進行反復分別覺悟到理解佛法真實義中所具的不可刪除之虛假因素，亦即理解真空義之策略乃「破妄顯真」的觀照過程，並且指出「二諦」的解說在語文表式上所呈現的弔詭及歧義的語文實用學。
黃信二〈論孟子命觀之哲學基礎〉以盡心為起點開啟孟子之生命哲思，進而主張《論》、《孟》均以內兼外，以「心」論「命」亦即以理想精神向度主導現實窮理層次。林維杰〈王陽明論知行：一個詮釋倫理學的解讀〉則不但發見儒學知行關係之三種歷程亦即難易、先後與合一，更發現陽明知行合一關係之辯證性：一則「知」即良知，「行」即其實踐活動，另則「行」乃良知在生活世界之展現，並且巧妙地以康德與高達美關於理論與實踐關係之兩重模式說明之。如此，本輯之發展又會到西方詮釋學哲思之循環。
作者介紹
作者簡介
陸敬忠
德國科隆大學哲學博士，曾任中原大學宗教研究所專任教授及所長。現任國立中央大學哲學研究所教授、輔仁大學哲學系兼任教授、德國海德堡大學FIIT之Global Network教授團成員，國科會跨校整合型研究計畫：《詮釋學與中國哲學》、《西方當代詮釋學與東方漢語哲學：文化際義理理解與經典詮釋》、《當代西方詮釋學與東方漢語哲學：溯源，對比，會通》總主持人，國科會《文化際的基督宗教「經、史、論」之經典、詮釋與實踐的系統性典藏》總主持人等。專業著作：Gadamers Hermeneutik: Ihre Entwicklung, ihre systematische Bedeutung und ihr Verhältnis zu Hegels Dialektik，《哲學詮釋學：歷史、義理與對話之「生化」辯證》，《西洋哲學導論：哲思核心理念生成發展史》等，以及中、德、英文之學術期刊論文、專書論文，研討會論文與專題報告等百餘篇。
目錄
序言 陸敬忠
導論 陸敬忠
方法，存有及語言：亞里斯多德哲思之體系性詮釋學向度 陸敬忠
交織的詩學敘事—呂格爾時間與敘事理論之被敘事的時間 黃筱慧
論天台、華嚴「觀心」思想之交涉與轉變—
以《華嚴經》及《大乘起信論》的詮釋為中心 郭朝順
何謂虛、實？—論漢傳中觀學「破立不二」的觀法 康 特
論孟子命觀之哲學基礎 黃信二
王陽明論知行：一個詮釋倫理學的解讀 林維杰
開放性結論：陸敬忠
序
序言
「西方詮釋學與漢語哲學」論叢
本論叢乃為國家科學委員會之跨校整合型專題研究計畫案「詮釋學與中國哲學」之諸子研究計畫案，以及總計畫案研究成果之系統性發表所發行之論文集。因此，希望藉此序言使讀者稍微瞭解此論叢之緣起與其基源於此之感恩。本總計畫案原由台灣大學陳榮華教授所提出，並且呼召中央研究院中國文哲所林維杰博士，台北大學賴賢宗博士，華梵大學郭朝順博士以及本人等學界中對於西方當代詮釋學以及其與中國哲學對比、對話乃至會通有興趣的學人共襄盛舉。然而後來陳教授因故不能繼續該計畫，諸位參與計畫者遂鼓勵本人續接總計畫主詞人之職責。因此，若無陳教授當初的登高一呼以及構思完善的總計畫書，實無本總計畫案以及本論叢出現之可能。基此緣故，本論叢之總論亦即第一輯之導論乃亦本於陳教授之總計畫書而成，藉此僅向陳榮華教授之遠見與雋思致上衷心謝意。
當然，正如導論中所揭示，此總計畫案實生發於一種宏觀的中西哲學際的義理與歷史脈絡中。而若論及此，中央研究院中國文哲所的李明輝博士應是本總計畫案生成的另一因緣。在當代中國哲學界中，一方面精通西方哲學、尤其是德國康德哲學；另一方面致力於其與中國哲學、特別是現代儒家間的對比與融通者，繼牟宗三先生後，非李先生莫屬。近年來李先生更成功地促進國家研究資源逐漸轉向中國哲學與比較哲學研究，是故，若無此國內哲學學術界大趨勢之導向，則亦無此總計畫案成立與實現之可能。因此故容許本人借花獻佛地僅以此論叢向李先生獻上崇高敬意。
最後，本論叢之所以能付梓發行，還有另一值得感恩之緣由。在本總計畫案通過之時，本人亟思研究成果集結成冊，以期本案實際發生學術效應，卻苦無資源支持之時，本人於中原大學宗教研究所之至交與同道―曾慶豹教授，也在構思漢語界基督教研究出版之重大計劃，並且願意將吾人主張的東西方神哲學之文化際研究、尤其是從詮釋學轉向之脈絡進行者納入該出版計畫之宏圖中，遂使本總計畫案之論文集得以具體呈現出來。在此也透露出自近代中國以來東方文化與西方基督宗教之會遇出現嶄新的轉機與融通的潛能。身為一個研究西方神哲學、特別是詮釋學的華人基督徒，本人一方面期待東西方文化際交流能為現代人類在科技文明所導致的弊端，以及由現代西方主流文化所緣生的世界文明衝突開啟一線曙光，另一方面也深信基督信仰之本質，亦即基督之道成肉身與十架犧牲之愛具有普世的價值，而可以被中華文化中基於天倫與人倫的人性情感精神所融會貫通，而生化出一種既有人文文化內涵又向靈性向度開放的流行大道。本論叢或可為此拋磚引玉。
陸敬忠
德國柏林近郊懸山村
詳細資料
- ISBN：9789866131233
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 256頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.28 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
很多同學對數學這門科目是又愛又恨，拿到一道陌生的題，我們可能想了一整天，也想不出思路。當某一剎那突然有了思路後，解出題來的喜悅，只有我們自己能夠體會。常有人說數學學得好的孩子很聰明，的確，這門科目不僅需要學生們自身的努力，更需要依靠一定的天賦。我國更是有很多世界知名的數學家，如陳景潤，華羅庚等人。他們作為上一輩傑出的數學家，研究出了很多數學定理，為後輩的我們在解決數學難題中提供了很多捷徑。 ... 在他們的基礎上，又湧現出了很多數學天才，今天小編要介紹的這位許晨陽便是其中一人。 許晨陽是一位地地道道的80後，剛出生的他，恰逢改革開放不久。雖然那時候中國經濟開始復甦，但許晨陽的家庭條件仍沒有得到明顯的改善。出生於重慶一個貧苦的農村家庭的他從小就知道知識改變命運這一道理。雖然家庭條件不好，但幸運的他從小就特別聰明。在同齡人剛學會數數的時候，許晨陽便已經能夠進行基本的加減法運算。 ... 小時候的許晨陽除了數學成績好以外，其他成績也很不錯。憑藉著優異的成績考入了重點初中和重點高中，憑藉著在數學方面的先天優勢，許晨陽在上大學以前一直保持在年級前十的位置。成績好又特別聰明的她深受老師的喜歡，在老師的鼓勵和指導下，許晨陽在高三那年參加了奧林匹克競賽，並且獲得了金獎。 ... 高考那年，許晨陽以優異的成績考進了北京大學數學系，也實現了一直以來他想要進一步鑽研數學的夢想。從北大本科畢業後，又選擇留在母校繼續攻讀研究生學位。隨後，許晨陽又決定前往美國繼續攻讀博士和博士後。在整個過程中，他始終堅定自己的選擇，一直與數學這門科目相伴。 在國外學成之後，許晨陽宣誓選擇留在國外工作了一段時間。在積攢了一定的豐富經驗後，他依然選擇了回國。其實那個時候國外已經有大學向她發出了邀請，並且薪水很可觀。但許晨陽當時並沒有動搖，回到國內的他一直潛心研究數學並且獲得了諸多獎項。也正是因為許晨陽的存在，讓國內的很多人又重新重視數學，當時很多學生也將許晨陽作為自己的偶像。 ... 許晨陽在中國呆了六年，也做出了很多貢獻。但讓人沒想到的是，六年之後，許晨陽卻選擇回到美國，並且在出發前留下了三句讓人深思的話。許晨陽指出在這六年中，他見識到了當時國內急功近利的學者對於學術的不尊重。研究成果造假，學術圈歧視年輕人等現象實在是太普遍了，年輕的學者在國內的發展空間有限。青年科學家科研經費難以保證，即使是留在國家，也難以得到更好的發展。這一切使他不得不選擇離開祖國，前往更廣闊的平臺。 ... 看了許晨陽的想法，也喚起了我的共鳴。我覺得我們國家經濟轉型首要的是教育轉型，大家在批評我們國家只會山寨不會創新的時候，你有沒有想過我們從小受的教育就是老師告訴你按這個步驟做就行，接下來你用千百道習題把這樣的步驟練熟悉，成績也確實提高了，但這恰恰不就培養的是我們的山寨能力嗎？然而創新卻沒有步驟可循，更多需要的是邏輯思維，分析問題和解決問題的能力，而在我們形成人生觀世界觀的最關鍵時期卻只學到了山寨能力，於是我們開始厭惡數學，討厭思考，所以數學成了替罪羊。 ... 數學這門科目也許將來對我們的幫助並不大，但它更重要是想培養你們的「邏輯思維能力，分析理解問題能力，解決問題能力」，而這些對今後不論從事任何工作的你，一定是百利而無一害的。 你支持許晨陽離開祖國的做法嗎？
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